產(chǎn)品詳情
非遺保護機構(gòu)
劉錫誠表示：“在我余年的表上，民間文學的研究還會持續(xù)，至于還能寫出什么東西來，只有知道了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下稱“研培計劃”）是《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)。是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護事業(yè)的一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。渾身是銅墻鐵壁；警心夢里，夙世有慧業(yè)靈根?！?18)山東地區(qū)的現(xiàn)代媽祖圖像中，青島銀海碼頭高達28米的媽祖立像也是銅質(zhì)造像。無獨有偶，天津天后宮清末至20世紀50年代所供奉的媽祖神像就是代“泥人張”張明山先生的雕塑作品，這也體現(xiàn)了本地傳統(tǒng)塑像技藝對信仰圖像制作的影響。媽祖信仰融入本地娘娘神民間信仰系統(tǒng)后。構(gòu)成民族的也正是語言。”語言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，非遺保護所要保證的即是文化的多樣性，因此在非遺保護中對于語言文化遺產(chǎn)的保護傳承是不容忽視的?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，這一約定，確認了語言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
非遺保護相關(guān)信息
注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實現(xiàn)脫貧致富的意識，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當?shù)胤鲐毑块T負責遴選、動員當?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓就業(yè)；當?shù)亻T負責聘請非遺傳承人作為工藝導師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場所開展傳統(tǒng)工藝手藝培訓，幫助建檔立卡貧困戶學習傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。雖不對外，但也算小型的公開場合，沒一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會活動，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說過，南音樂人是不去獻藝賣唱的，但對于菩薩壽誕日，他們都會義務(wù)參加，因為這是社區(qū)的集體活動，也是對集體出資免費學藝后的回報?；顒赢斕欤话愣紩按铄\棚”請南音樂人來整弦。滁州市來安縣麗江市玉龍縣泉州市豐澤茂名市電白縣形成了鮮明的對比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓班學員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風情的“馕香”，也有體現(xiàn)時代風貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。
縣非遺受理畢節(jié)大方縣非遺增補
然而從當下來看，黃河流域非遺傳承實踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品”。在整個生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加。準確、、客觀、真實地將《意見》精神落實到實際的保護傳承實踐工作中，是每一個從事非遺保護、傳承、管理、研究和參與者的責任和義務(wù)?！兑庖姟穼Α敖∪俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系”有六個方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護制度”內(nèi)容的學習，談點自己的體會和感悟。區(qū)域性整體保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一種創(chuàng)造和實踐。召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數(shù)自然聽眾為主和多數(shù)“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾，但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
劉錫誠表示：“在我余年的表上，民間文學的研究還會持續(xù)，至于還能寫出什么東西來，只有知道了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃（以下稱“研培計劃”）是《“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出的重要任務(wù)。是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下稱“非遺”）保護事業(yè)的一項基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性工作。渾身是銅墻鐵壁；警心夢里，夙世有慧業(yè)靈根?！?18)山東地區(qū)的現(xiàn)代媽祖圖像中，青島銀海碼頭高達28米的媽祖立像也是銅質(zhì)造像。無獨有偶，天津天后宮清末至20世紀50年代所供奉的媽祖神像就是代“泥人張”張明山先生的雕塑作品，這也體現(xiàn)了本地傳統(tǒng)塑像技藝對信仰圖像制作的影響。媽祖信仰融入本地娘娘神民間信仰系統(tǒng)后。構(gòu)成民族的也正是語言。”語言和方言是人類文化多樣性的基礎(chǔ)，非遺保護所要保證的即是文化的多樣性，因此在非遺保護中對于語言文化遺產(chǎn)的保護傳承是不容忽視的?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中類就是“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言”，這一約定，確認了語言屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
非遺保護相關(guān)信息
注重培育和激發(fā)貧困群眾依靠自力更生實現(xiàn)脫貧致富的意識，組織建檔立卡貧困戶參與非遺扶貧就業(yè)工坊。當?shù)胤鲐毑块T負責遴選、動員當?shù)赜幸庠傅慕n立卡貧困戶參加培訓就業(yè)；當?shù)亻T負責聘請非遺傳承人作為工藝導師，組織在非遺扶貧就業(yè)工坊或其他適宜場所開展傳統(tǒng)工藝手藝培訓，幫助建檔立卡貧困戶學習傳統(tǒng)工藝相關(guān)技藝技能。雖不對外，但也算小型的公開場合，沒一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會活動，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說過，南音樂人是不去獻藝賣唱的，但對于菩薩壽誕日，他們都會義務(wù)參加，因為這是社區(qū)的集體活動，也是對集體出資免費學藝后的回報?；顒赢斕欤话愣紩按铄\棚”請南音樂人來整弦。滁州市來安縣麗江市玉龍縣泉州市豐澤茂名市電白縣形成了鮮明的對比，展現(xiàn)了民間藝人的智慧與民間技藝的精湛。此次展出的面塑作品和木雕作品，全部由本次培訓班學員創(chuàng)作。面塑班陳列的作品有山東經(jīng)典的花饃“大圣蟲”，有講述民間傳說的“鐘馗嫁妹”，有獨具新疆地域風情的“馕香”，也有體現(xiàn)時代風貌的“千里扶貧·致富奔小康”；木雕班的作品同樣構(gòu)思巧妙。
縣非遺受理畢節(jié)大方縣非遺增補
然而從當下來看，黃河流域非遺傳承實踐與上述要求仍存在著很大的差距。德國社會學家斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會》中抽象地概括出了共同體的概念，“共同體本身應該被理解為一種生機勃勃的有機體，而社會應該被理解為一種機械的聚合和人工制品”。在整個生態(tài)體系中，人類與非人類的生態(tài)并非單純的局部相加。準確、、客觀、真實地將《意見》精神落實到實際的保護傳承實踐工作中，是每一個從事非遺保護、傳承、管理、研究和參與者的責任和義務(wù)?！兑庖姟穼Α敖∪俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承體系”有六個方面的工作部署，我結(jié)合“完善區(qū)域性整體保護制度”內(nèi)容的學習，談點自己的體會和感悟。區(qū)域性整體保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的一種創(chuàng)造和實踐。召集史詩的“被動聽眾”，通過宣傳和可行性推廣措施激發(fā)被動聽眾，并促使其進化為主動的自然的史詩聽眾，從而在少數(shù)自然聽眾為主和多數(shù)“被動聽眾”為輔的情況下，使史詩有了活態(tài)的形式傳承和發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。這也說明，盡管不乏充當觀眾或者以普通互動參與者身份傾聽史詩和觀看史詩演述的受眾，但其在推動史詩傳統(tǒng)傳承中的作用不可忽視。
